Wednesday, 12 December 2012

Raika Bio-cultural Protocol

इस अविश्वसनीय आनुवंशिक विविधता और जुड़े पारंपरिक ज्ञान हमने विकसित करने के बावजूद, हम मुख्य रूप से भूमिहीन लोग रहते हैं और अत्यधिक वन और सांप्रदायिक भूमि पर हमारे प्रथागत चराई अधिकार पर निर्भर कर रहे हैं.परंपरागत रूप से हम राजस्थान के जंगलों में और गोचर और ऑरन में अधिकतर बारिश के समय (जुलाई - सितंबर) में हमारे जानवरों को चराते है। जंगलों गोचर और ऑरन से हमारे बहिष्करण और उसकी सिकुड़न से और हमारे पूरे अस्तित्व है और सह विकसित इन जैव विविधता के समृद्ध क्षेत्रों के पारिस्थितिकी तंत्र, पशुओं, पशुधन रखवाले और स्थानीय पारिस्थितिकी तंत्र के बीच जटिल पीढ़ियों के माध्यम से विकसित परस्पर क्रिया के लिए गंभीर खतरा है।

हम प्रथानुसार सदियों के लिए राजस्थान के जंगलों में एक मौसमी आधार पर हमारे पशुधन को चराते है। . कुंभालगारह वन्यजीव अभयारण्य में एक मामला है। कुंभालगारह वन्यजीव अभयारण्य, राजस्थान राज्य वन विभाग के प्रबंधन के तहत आरक्षित वन के एक ५६२ चो किलोमीटर विस,तार है. हमको ऐतिहासिक रुप से चराई अधिकार प्रदान किया गया है जो पिछले कुछ वर्षों में निरस्त कर दिया गया है और जंगल में चराई वन विभाग द्वारा बिना कोई प्रक्रिया किए चराई अधिकार प्रतिबंधितकर दिया गया है। हमे न तो निर्णय के बारे में परामर्श किया गया है, और न ही किसी भी तरह का मुआवजा.दिया गया है।

हम कुंभालगारह अभयारण्य जैव विविधता के संरक्षण के लिए जरूरत का किसी अन्य की तुलना में बेहतर आदर करते हैं। हम पारिस्थितिकी तंत्र के महत्व को समझते हैं क्योंकि इससे हमारे पशुओं और हमारे समुदायों को निरंतर निभाया है जैसे हमने इसके संरक्षण के लिए योगदान दिया है. जंगल से हमारे बहिष्करण ने गहराई से हमारे पशुधन की संख्या को प्रभावित किया है और वन पारिस्थितिकी तंत्र पर नकारात्मक प्रभाव हो रहा है।

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Tuesday, 11 December 2012

Raika Bio-cultural Protocol

हमारे पशु आनुवंशिक संसाधनों और प्रजनन और हमारी पशु चिकित्सा पद्धतियों के बारे में हमारे जुड़े पारंपरिक ज्ञान पर सामूहिक रीत से राईका का अधिकार हैं।.

हमारे प्रथागत कानून हमारे समुदायों में निर्णय लेने की विधि को नियंत्रित करता है। समुदाय के सभी सदस्यों के लिए संबंधित मुद्दों के लिए, हमने एक समाज (समुदाय) पंचायत की रचना की है जिसमें गंभीरता और निर्णय की प्रयोज्यता के आधार पर एक से चौबीस गांवों मे से हमारे बड़ों को चुना जाता है। हमारे बड़ों जो समुदाय पंचायत का गठन मे है, निर्णय लेने के लिए पीढ़ियों से चले आतेहमारे प्रथागत कानून और मानदंडों का पालन करते है।

हमारे समुदाय पंचायत किसी भी समय बाहर के हितों द्वारा लिए गये निर्णय हमारी आजीविका प्रभावित करें या हमारे नस्लों और संबद्ध पारंपरिक ज्ञान से संबंधित होउसमे व्यस्त रहना चाहेए, उदाहरण के लिए, पहले हमारे प्रथागत चराई क्षेत्रों तक पहुँच अधिकार में कोई भी बदलाव ला रहे हैं,तो हमे परामर्श किया जाना चाहिए. इसके अलावा, जहां शोधकर्ताओं या वाणिज्यिक हितों के लिए हमारे पशु आनुवंशिक संसाधनों और / या संबद्ध पारंपरिक ज्ञान का उपयोग करना चाहते हैं तो, हमारे नस्ल विविधता पारंपरिक ज्ञान पर किसी भी एक व्यक्ति का अधिकार न होके,उन पर सामूहिक अधिकार होने की वजह से हमे सभी प्रासंगिक जानकारी के साथ निर्णय लेने के लिए, दिये गये समय में समुदाय पंचायत के भीतर मुद्दों पर चर्चा करने के लिए अवकाश दिया जाना चाहिए और अगर जहां हमारे पशु आनुवंशिक संसाधन या जुड़े पारंपरिक ज्ञान देना तय करे तो, हमे परस्पर सहमत शर्तों पर एक लाभ साझा सहमति पर बातचीत करने का अधिकार है।

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Raika Bio-cultural Protocol

हम हमारे चराई की भूमि और प्रवासी मार्गों के पास के गांवों के लिए सेवाएं भी प्रदान करते हैं. या तो एक अस्थायी आधार पर अपनी जमीन पर अपने पशुओं को रखने के द्वारा, या उन्हें यह सीधे बेचकर हम किसानों को खाद उपलब्ध कराते है। आसपास के गांवों से लोग सूखी लकड़ी, चारा, कृषि पोषक तत्व आदानों, दवाओं, छप्पर और अकाल खाद्य पदार्थ इकट्ठा सहित,कई जरूरतों के लिए लिए जंगल का उपयोग करते है।. ग्रामीणों हमें जंगल में उनके संरक्षक,मार्गदर्शक, अन्यथा खतरनाक क्षेत्र में उनके संरक्षक मानते है। हमारे समुदाय के सदस्यों जंगल के औषधीय पौधों को हमारे समुदाय के लिए और अन्य पड़ोसी गांवों में लोगों को नि: शुल्क स्वास्थ्य सहायता प्रदान करने के लिए उपयोग करते है।

हमारे नस्लों अद्वितीय है, क्यों कि जो क्षेत्रों में हम उन्हें चरने देते है, जंगलों गोचर और ऑरन हमारे लंबे समय तक उनके साथ पारस्परिक प्रभाव की वजह से देहाती आधारित पारिस्थितिकी प्रणालियों के विशेष प्रकार में विकसित हुआ है। हम जंगलों, गोचर और ऑरन के अभिन्न अंग हैं: हम उनके बिना जीवित नहीं कर सकते हैं और वे हमारे बिना बुरी तरह प्रभावित होगा.

हमारे विभिन्न नस्लों, और हमारी समृद्ध पारंपरिक ज्ञान को बनाए रखने के लिए तथा प्राकृतिक संयंत्र और इन क्षेत्रों के पशु पारिस्थितिकी सम्हालता में जंगलों, और ओरान, गोचर में अपने पशुओं, को चराने का तरिका जारी रखना चाहते हैं।

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Monday, 10 December 2012

Raika Bio-cultural Protocol

पीढ़ियों से हम, राइका ने, जंगल के संरक्षक के रूप में काम किया है. हमने हमेशा जंगल की आग से लड़ाई लड़ी है , जानवरों के लिए आक्रामक जहरीला (जैसे Angrezi अंगरेजी बाबुल यानी प्रोसोपिस julifloraजुलिफलोरा और रुकाडी Rukadi यानी Lantana camara लानटाना) प्रजातियों के साथ निपटा हे, और अवैध प्रवेश और अवैध शिकार की सूचना दी. हमारे प्रथागत कानून पवित्र पेड़ की छाल निकालना सहित, पर्यावरण को हानीकारक प्रथाओं पर प्रतिबंध डालता हे। और समुदाय के सदस्यों को जो नियमों को तोड़ते हैं,उन पर भारी दंड  की सजा करता है।

हमारे चराई तरीक़ा हमारे परंपरागत पारिस्थितिक ज्ञान पर आधारित हैं और एक पांच साल की अवधि में मौसम के आधार पर एक सख्त परिक्रमण की स्थापना की है। वही पर हमारे व्यवहार जैसे चुनिंदा पेड़ के डाली काटना के रूप में, हमारे ऊंट कि ऊपरी शाखाओं टहनियाँ और पत्तियों खाने के रूप में, पेड़ के विकास को अच्छी तरह प्रोत्साहित.करते है। हमारे चराई तरीक़ा के अध्ययन के क्षेत्रों में जहां हमारे पशुधन परंपरागत रूप से चरते है, मजबूत पेड़ विकास दिखाया है.

हमारे पशुधन वन क्षेत्रों में पशु विविधता का अभिन्न अंग बन गया है. तेंदुए और भेड़ियों जैसे शिकारियों को पारंपरिक रूप से हमारे पशुधन शिकार होता है परिणामस्वरूप पशुओं के नुकसान हमारे पारिस्थितिकी तंत्र के साथ अभिन्न संबंध का एक स्वाभाविक हिस्सा के रूप में पर विचार. कुमबहालगढ Kumbhalgarh अभयारण्य में अध्ययनों से पता चला है कि कैसे इस क्षेत्र में तेंदुए की आबादी हमारे पशुओं की वजह से वृद्धि हुई और अभयारण्य में पशुओं के बहिष्कार की वजह से नकारात्मक प्रभावों के द्वारा निरंतर अग्रणी गांवों में तेंदुए के अतिक्रमण से खतरनाक संघर्ष होता है।

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Raika Bio-cultural Protocol

विशेष रूप से, हम निम्नलिखित नस्लों का पालन-पोषण और विकास करते है जो पूरी तरह से अधिक परिशिष्ट में वर्णित हैं।

गाय-बैल नारी और कांकरेज;

भेड़: बोटी (आधिकारिक तौर पर मारवाड़ी) और भगलि Bhagli (आधिकारिक तौर पर सोनादि);

बकरी: मारवाड़ी और सिरोही;

ऊंटों: मेवाडी, मारवाड़ी, मालवी, बीकानेरी, जैसलमेरि

हमारे नस्लों के कई आंतरिक रूप से प्रवासी हैं, और एक जगह रखके उनका पालन-पोषण और विकास नहीं कर सकते. हमारे जीवन शैली उनको जीवित रखने की आवश्यकता के लिए जरुरी शर्तों पर उपयुक्त हैं, इन नस्लों हमारे जैव सांस्कृतिक वास्तविकताओं के लिए अनुकूल हैं.

पारंपरिक ज्ञान:

पारंपरिक ज्ञान: हमारे पारंपरिक नस्लों और प्रजनन के लिए संबंधित जानकारी राजस्थान में विशेष रूप से इन नस्लों के रखरखाव का अनुभव के सदियों से उत्पन्न हो गई है. हमारा पारंपरिक रिवाज है कि हमारे नस्लों के आनुवंशिक विविधता को सुनिश्चित करे। संवर्धन के लिए गांवों के बीच बैल के बारी के रूप में उपयोग में ले। हमने घायल या बीमार जानवरों के लिए देखभाल करने के लिए भी व्यापक स्थानीय उपचार (ज्ञान ethno-पशु चिकित्सा) सिस्टम विकसित किया है, और इस पारंपरिक ज्ञान, दोनों हमारे समुदाय के पुरुषों और महिलाओं के द्वारा आयोजित किया जाता है. हम हमारे पशु चिकित्सा ज्ञान अन्य समुदायों के साथ मुक्त रूप से बाँटते हे, और शायद यह एक ही ग्रामीण राजस्थान के दूरदराज के क्षेत्रों में पशुओं के लिए पशु चिकित्सा देखभाल कर रहे हैं. महिलाओं को भी नवजात जानवरों का ख्याल रखना, हमारे पशुओं और बेचने के दूध की ​​बिक्री या हस्तांतरण के बारे में निर्णय करते हैं. हमारे पशु उत्पादों पूरी तरह से जैविक, गुण जो बहुत से भारत के कुछ हिस्सों में वांछित हैं. हमारे पशुओं की ऊन कालीन, रस्सी, और कंबल बनाने के लिए प्रयोग किया जाता है और वे औषध भी प्रदान करते हैं.

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Friday, 7 December 2012

Raika Bio-cultural Protocol

हमारे नस्लों के आध्यात्मिक समझ: हमारी नस्लों सिर्फ एक आजीविका से अधिक हैं. वे हमारे सामाजिक ताने - बाने का एक अभिन्न हिस्सा है और आध्यात्मिक अर्थ के साथ बूने हुए हैं. महत्वपूर्ण पवित्र दिन के रिवाज है कि अपने पशुओं को शामिल करे और हमारे पशुओं, पर्यावरण और हमारे पारंपरिक ज्ञान के बीच पवित्र संबंधों मजबूत करें।
हम संरक्षण और स्थायी राजस्थान जैव विविधता का उपयोग

हम राजस्थान जैव विविधता का संरक्षण और स्थायी उपयोग करते है

हम राजस्थान के जंगलों, गोचर और ऑरन का अभिन्न अंग हैं. हमारे पशुओं ने क्षेत्र की पारिस्थितिकी के लिए इस हद तक योगदान दिया है.है कि वे "प्राकृतिक" जंगलों, गोचर और ऑरन के राज्य से अलग नहीं किया जा सकता है

हमारे जानवरों के चरने से, वे अन्यथा बांझ भूमि पर खाद प्रदान करते हैं. इसी समय, खाद में बीज अंकुरण के एक उच्च मौका, गर्भ प्रदान और स्थानीय पेड़ों की प्राकृतिक प्रजनन में वृद्धि. करते है। हमारे पशुओं के जमीन पर के पत्ते के उपभोग से, यह दीमक संख्या को कम रखने में मदद करता है. जमीन गिरावट और लंबा घास पर खिलाने से भी जंगल की आग की घटनाओं को कम किया है.

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Thursday, 6 December 2012

Raika Bio-cultural Protocol

पशु आनुवंशिक संसाधनों:

पशु आनुवंशिक संसाधनों:  जंगलों, गोचर और ऑरन, और चयनात्मक प्रजनन के माध्यम से पीढ़ियों से हम विशेष रूप से नस्लों बनाया हे वह साहसी है, ख़ुराक और किसी न किसी वनस्पति को पचाने के लिए सक्षम के साथ हमारी बातचीत के माध्यम से, शुष्क राजस्थानी वातावरण का सामना करने के लिए और लंबी दूरी पर चलना - सभीगुण है कि जो "उच्च प्रदर्शन" विदेशी नस्लों में नहीं है. स्थानीय नस्लों को कम जानकारी की जरूरत है और रोग कासामना कर सकते है और कठोर परिस्थितियों को अच्छी तरह से अनुकूल करते है. पशु आनुवंशिक विविधता के प्रतिक से हमें प्राकृतिक वातावरण में परिवर्तन, जलवायु परिवर्तन के अनुकूलन और खाद्य सुरक्षा के संदर्भ में महत्वपूर्ण गुण के लिए प्रतिक्रिया करने के लिए सक्षम बनाता है. उनके आनुवंशिक लक्षण और उनके साथ जुड़े हमारे पारंपरिक ज्ञान को भी रोग प्रतिरोध के लिए प्रजनन में उपयोग किया जाएगा, जिससे भविष्य में खाद्य और कृषि. में पशु आनुवंशिक संसाधन पर अंतर्राष्ट्रीय संधि लाभ साझा या पर आगामी अंतर्राष्ट्रीय व्यवस्था के तहत हमें अन्य विविध आर्थिक अवसरों प्रदान कर सकता है 

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Raika Bio-cultural Protocol

Our origins:Aएक आध्यात्मिक स्तर पर, हमें विश्वास है कि हम भगवान शिव के द्वारा बनाया गया था. ऊंट उनकी पत्नी पार्वती द्वारा बनाया गया था, और यह भगवान शिव द्वारा जीवन में लाया गया था. लेकिन ऊंट शोख़ी के कारण उपद्रव हो गया, तो ऊंट का ख्याल रखने के लिए भगवान शिव ने उसकी त्वचा और पसीने से राइका को बनाया . हमारे आध्यात्मिक ब्रह्मांड हमारे पशुपालन से जुड़ा हुआ है, और हमारे वंशीयता जाल, हमारी नस्लों और जीवन के रास्ते के साथ अतूट रीत से मिलि हुइ है। हम हमेशा अपने आप को एक विशिष्ट स्वदेशी समुदाय मानते है, जो एक तथ्य है और जो दर्ज की गई है, उदाहरण के लिए, १८९१में मारवाड़ जोधपुर के महाराजा की ओर से किए गए जनगणना.

हमारे पारंपरिक आजीविका

हमारे पारंपरिक आजीविका : हम स्वदेशी बनजारे चरवाहे जो पशुधन नस्लों की एक किस्म विकसित किया है वह हमारे पारंपरिक ज्ञान पर आधारित है और साधारणगत हमारे ऊंट, भेड़, बकरी और पशुओं सांप्रदायिक भूमि पर और जंगलों में चरते हैं. इसका मतलब यह है कि हमारी आजीविका और हमारे विशेष नस्लों के अस्तित्व जंगलों, (गांव सांप्रदायिक चराई भूमि) gauchar और ओरान (पवित्र के पेड़ों मंदिरों के लिए संलग्न) के उपयोग पर आधारित हैं. बदले में, हमारे पशुओं जिसमें वे चरते है वहां स्थानीय पारितंत्रोंजैव विविधता के संरक्षण के लिए मदद करते हैं और हम क्षेत्र के स्थानीय समुदायों को सहायता प्रदान करते है। इस तरह, हम स्वदेशी पशुचारक संस्कृति को जंगलों का उपयोग और जंगलों को हम से लाभ दोनों तरफ से एक गुणी चक्र, के रूप में देखते है। 

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Raika Bio-cultural Protocol

हमारे जैव सांस्कृतिक मूल्यों

हम कहाँ रहते हैं: हम राइका, एक स्वदेशी पशुचारण समुदाय है, जो राजस्थान, उत्तर पश्चिम भारत में रहते हैं. हमारी संख्या. राज्य भर में रहने वाले मारू राइका और पाली, जालोर और सिरोही में रहने वाले गउडा राइका के साथ, करीबन १०,००० है।  .

शुष्क जलवायु और क्षेत्र के शुष्क पारिस्थितिकी तंत्र के बावजूद, हम इस क्षेत्र में ७०० से अधिक वर्षों के लिए अद्वितीय पशुधन पालन और स्थानीय पर्यावरण के संरक्षक के रूप में कार्य कर रहे है.

हमारे मूल: 

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Raika Bio-cultural Protocol

અમારા જૈવ સાંસ્કૃતિક મૂલ્યો

રહેઠાણ:

રહેઠાણ: અમે રાઇકા દેશી સમુદાય ઉત્તર ભારતમં આવેલ રાજસ્થાનમં વસીએ છીએ. અમારી સંખ્યા મારુ રાઇકા જે સમગ્ર રાજ્યમાં અને , ગૌડા રાઇકા જે પાલી, જાલોર અને સિરોહીમાં રહે છે તેની સાથે લગભગ (૧૦,૦૦૦ )દસ હજાર જેટલી છે.

આ વિસ્તારની શુષ્ક આબોહવા અને સુકી જમીન પર્યાવરણવ્યવસ્થ હોવા છતાં, અમે આ પ્રદેશમાં ૭૦૦ વર્ષોથી અનન્ય પશુધન પાલનપોષણ અને સ્થાનિક પર્યાવરણ સંરક્ષકો તરીકે કામ કરી રહયા છીએ. 

અમારી ઉત્પત્તિ:

અમારી ઉત્પત્તિ:એક આધ્યાત્મિક સ્તરે, અમે માનીએ છીએ કે અમારી રચના ભગવાન શિવ દ્વારા થઇ હતી. આ ઊંટ તેની પત્ની પાર્વતી દ્વારા આકાર પામ્યુ હતુ, અને તે ભગવાન શિવ દ્વારા જીવન લાવવામાં આવ્યો હતો. પરંતુ ઊંટની રમતિયાળપણાને કારણે તે એક ઉપદ્રવ થઇ ગયુ, તેથી ભગવાન શિવે ઊંટની કાળજી લેવા માટે તેમના ત્વચા અને પરસેવામાંથી રાઇકાની રચના કરી. અમારા આધ્યાત્મિક બ્રહ્માંડ અમારા પશુધન સંવર્ધન, અને અમારી વંશીયતા, આ બધુ અમારા પ્રજાતિઓ અને જીવન માર્ગ સાથે ઓતપ્રોત રીતે વીંટળાયેલા છે. અમે હંમેશા જાતને અલગ સ્વદેશી સમુદાય માનીએ છીએ, એક હકીકત એ છે કે જે નોંધવામાં આવેલ છે, ઉદાહરણ તરીકે ૧૮૯૧ માં (1891) જોધપુર મહારાજા વતી મારવાડમાં વસ્તી ગણતરી કરવામાં આવી હતી.

અમારી પ્રણાલિકાગત આજીવિકા:

અમારી પ્રણાલિકાગત આજીવિકા: અમે સ્વદેશી ભ્રમણશીલ પશુપાલકોના જે ઢોરોની વિવિધ જાતોને અમારા પરંપરાગત જ્ઞાનના આધારે વિકસાવેલ છે અને પ્રણાલિકાગત અમારા ઊંટ, ઘેટા, બકરા કોમી જમીનો પર અને જંગલોમાં અને પશુને ચરાવીએ છીએ. આનો અર્થ એ થાય કે અમારી આજીવિકા અને અમારી ખાસ જાતિઓના અસ્તિત્વને જંગલો, (ગામ કોમી ચરાઈ જમીન) gauchar અને oran (પવિત્ર થતો મંદિરો સાથે સંકળાયેલા)ના વપરાશ પર આધારિત છે. બદલામાં, અમારા પ્રાણીઓ જયાં તે ચરે છે તેના સ્થાનિક પારિસ્થિતિક તંત્રના જૈવ સાંસ્કૃતિક મૂલ્યો ટકાવવા મદદ કરે છે અને અમે આ વિસ્તારમાં સમુદાયો માટે સહાય પૂરી પાડીએ છીએ. આમ અમે દેશી પશુપાલન સંસ્કૃતિને, જંગલોનો ઉપયોગ અને અમારાથી જંગલને ફાયદાઓ બંને રીતે,એક પરસ્પર લાભકારી ચક્રમાં, જોઇએ છીએ.

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